【信仰之聲】談基督徒的政治與道德責任

作者: 香草山福音組  山城小哥 編輯:光明 校對/發稿:飛虹

論到我們基督徒,保羅說:“我們從他 (耶稣) 受了恩惠並使徒的職分,在萬國之中叫人爲他的名信而順服真道”(道即“話語”)。 這裏意思是說我們基督徒就是相信耶稣是道成肉身而來到世間的神的獨生子,且是自己已經死而複活的救贖主,從而願意順服耶稣,按耶稣的話去行的人。

使徒雅各也說到:“我的弟兄們,若有人說自己有信心,卻沒有行爲,有什麽益處呢?這信心能救他嗎? ……這樣,信心若沒有行爲就是死的。”(《雅各書》 2:14,17)由此看來,我們若沒有和信心相稱的行爲,我們死的信心是救不了我們的。

耶稣基督也親自說過:“凡稱呼我 ‘主啊,主啊’ 的人不能都進天國;惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。” (《馬太福音》 7:21 )主耶稣說得再清楚不過了:“唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。”

保羅、雅各,甚至耶稣基督都強調了,信心必須有相稱的行爲,才是活的信心,才能讓我們真正得到神的救恩。 雖然人不可能行爲完全,但是基督徒必須在行爲上不停地改善,向著耶稣這個標杆直跑,努力活出耶稣基督的樣式來。

耶稣基督要我們遵行天父的旨意,因此我們一定要從神的話語裏去弄清楚神的旨意到底是什麽,以便我們能夠遵行,方可得天國永生之樂。

論到神的話語,這裏有必要啰嗦幾句。約翰曾受啓示說:“太初有道,道與神同在,道就是神 ……萬物是藉著他造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。 生命在他裏頭,這生命就是人的光……道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。” (《約翰福音》 1:1,3-4:14 )。道啊什麽之類的,讓人有點不解,這段經文直白地說也就是 : 神的話語與神一直同在,神的話語就是神,神通過祂的話語創造了世界,神的話語就是生命,神的話語就是人類的光,耶稣就是神的話語成了肉身來到人世間……這段話太奇妙了,值得每個人好好思索和感受。

耶稣基督立了領聖餐這個儀式,基督徒也常說要吃主喝主。其實就是要把神、把神的話語“吃”到我們心裏,通過這個“吃”而與神合一。而當我們按在我們裏面的神的話語去生活去行的時候,我們就可以說“現在活著的不再是我,乃是基督在我裏面活著” (《加拉太書》 2:20 )。既然神永活的話語在我們裏面,而且活了出來,我們也就因此能得到和耶稣基督一樣的複活和永生。因爲耶稣說過:“天地都會逝去,我的話卻永不逝去。” 感謝神,這是基督徒獨有的福分。

回到正題。神的話語在聖經裏啓示出來的就已浩如煙海。要弄明白祂的旨意,讓許多基督徒望而生懶。但感謝神,神自己對此已有總結和提煉。神藉著先知的口說:“世人哪,耶和華已指示你何爲善。他向你所要的是什麽呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的神同行。”(《彌迦書》 6:8)這裏神通過先知明明白白地強調了,我們一定要去行神要的公義。

論到公義,神在聖經裏說:“耶和華的道理潔淨,存到永遠;耶和華的典章真實,全然公義。”(《詩篇》 19:9 )這裏的典章是指神藉著摩西頒布的摩西律法說的。真正重要的概念常常無法用簡單的語言把它定義得清楚完備,而需要人用心靈去感知。

爲了讓讀者感知一下神的公義,下面我摘錄幾條摩西律法供讀者閱讀和感受:

因爲耶和華你們的神,他是萬神之神、萬主之主、偉大有力和可畏的神;他不徇情面,也不受賄賂。 他爲孤兒寡婦伸張正義,又把衣食給寄居的人。 (申命記 10:17-18 )
不可傳播謠言,也不可與惡人攜手作假見證。
不可隨衆行惡,不可在訴訟的事上隨衆說歪曲正義的話 。
不可在窮人訴訟的事上歪曲正義。 要遠離虛假的事。
不可殺無辜和正義的人,因爲我決不以惡人爲義人。
不可受賄賂,因爲賄賂能使明眼人變瞎,又能歪曲義人的話。 
不可壓迫寄居的,因爲你們在埃及地也作過寄居的,知道寄居者的心情……
但是第七年,你要讓地歇息,不耕不種,使你民間的窮人可以有吃的;他們吃剩的,田間的野獸可以吃;你的葡萄園和橄榄園,也要這樣作。 (《出埃及記》 23:1-2,6-9,11 )
第七日是屬于耶和華你 神的安息日;這一日,你和你的兒女、仆婢、牛驢和一切牲畜,以及你城裏的寄居者,不可作任何的工,好使你的仆婢可以和你一樣享受安息。 
不可貪愛你鄰舍的妻子;不可貪圖你鄰舍的房屋、田地、仆婢、牛驢和你鄰舍的任何東西。(《申命記》 5:14,21 )
既然在地上必有窮人存在,所以我吩咐你說:‘你總要向你地上的困苦和貧窮的兄弟大伸援助之手。(《申命記》 15:11 )

即使從這吉光片羽之中,我相信大多數人都能感受到從摩西律法中彰顯出來的神的公義。

難怪有人說讀完聖潔的摩西五經,靈魂就感覺如同洗了個澡。其實任何文字性的律法,都不可能窮盡人世間萬花筒般複雜的情況。摩西律法也不能。

然而法律的核心,不在其條文,在于律法所彰顯出來的立法者的性情。摩西律法清晰地彰顯了神公義的性情裏的一些基本要素:如真實,公正,自制,憐憫,不偏私……

通過摩西律法,我們也可以清晰地看到神其實一開始就要求基督徒積極地參與公衆事務,並且要在公衆事務中彰顯神的公義,榮耀和大能,賞善罰惡,救濟不幸的人……而所謂公衆事務就是政治。所以我們基督徒是有義務積極參與政治的。

在此,我認爲有必要簡單地說一下神和人的關系和救恩的曆史,從而更好地理解神的公義。

 神創造和統管萬有,且所有人都是神按照自己的樣式所造。所以我們稱神爲天父(神是公義,慈愛,全知全能,自有永有……的完美之父)。

神一開始就是一家之長,是我們的主,我們的王,我們的立法者,我們的審判者,我們的醫治者,我們的救贖者……神是我們的一切。

 然而由于人自由意志的屬性和肉體的腐敗,人常常不把神放在第一位,甚至故意不認他。人人喜歡偏行己意,爲了自己的欲望和驕傲,傷害自己的弟兄姐妹,甚至故意搶奪弟兄姐妹之物,更有甚者甚至直接殺人越貨……

因此神在摩西時代,通過摩西頒布了公義的律法,向世人彰顯神的性情,讓人好效法他,讓自己的子女在世界上彼此之間以公義,憐憫,慈愛相待,好活出神的榮耀,活在神的祝福和喜悅中。且神明明白白地告訴世人:敬畏神,遵行神公義的律例典章就可得福。反之,就必在自己的罪惡中滅亡。然而,最初接受神律法的以色列人,他們接下來的曆史卻向世人如實地展現了人類到底是如何的敗壞墮落。他們進入迦南地以後的曆史基本上充滿了不忠,強暴,欺騙,奴役,淫亂,背叛……一直到滅國。

神作爲萬靈之父,不願意看到世人在罪惡中走向毀滅(其實他早就知道一切,也早就預備好了耶稣)。于是神把獨生愛子耶稣給了世人,因爲“神愛世人,甚至把他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。“ (《約翰福音》 3:16 )。神的愛遠超越我們人世間父母子女之間、妻子丈夫之間的所有人類之間的那些有條件的、有瑕疵的、對彼此有許多要求的愛。因著這樣的愛,神把永生的應許通過耶稣帶給了世人。

耶稣來了以後,他明明白白告訴世人“你要盡心、盡性、盡意愛主——你的神。 這是誡命中的第一,且是最大的。 其次也相仿,就是要愛人如己。 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”聖經也強調過“律法的總歸就是愛” 。由此我們可以明白,神賜世人公義的摩西律法,也是因爲神愛世人。也就是說愛是公義的源頭。

通過神與人的關系和救恩的曆史以及神的話語,我們可以看到神的旨意,就是要我們去踐行愛和從愛而來的公義。

如聖經裏所說,這愛和公義的律法,其實是早就刻在人心板上的。雖然說到愛和公義,我們很多人都說不出個所以然來。但是當我們在現實中遇到具體事情的時候,我們其實心理大概都有點數,知道如何去做才符合神愛與公義的原則,即使他從未聽聞福音,只是每個人的選擇不同,結局也不同。

聖經中有這樣一句話簡單地說了一下什麽是愛,但我覺得值得每個人仔細讀一讀:“愛是恒久忍耐,又有恩慈。愛是不嫉妒,不自誇,不張狂;不作失禮的事,不求自己的益處,不輕易動怒,不計較人的過犯;不喜歡不義,只喜歡真理。愛是凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。愛永存不息。”

整個《舊約》,神一直就在對以色列人反複強調兩件事:以色列人應該全心全意愛神,在公共事務上要行神所要的公義。

聖經中,以色列人進入迦南地立王以後的曆史和現實經驗告訴我們:當掌握政治權力的寡頭或組織爲了一己之利,有意識或者無意識地系統性地行奴役和剝削之實而不顧公義、任意妄爲時,常常帶來的就是國民普遍的上行下效的道德和信仰的敗壞。在這樣的普遍的敗壞中,神的信徒或基督徒即使滿有愛心地去幫助那些在這種普遍性的敗壞中的不幸的個人,終究會發現是治標不治本,自己的微薄之力只是杯水車薪,因爲無力與政治權力機器抗衡,甚至自己很多時候也只能成爲暴政之下苟延殘喘的可憐蟲。當然,我們不能因爲自己能做的有限而不做。在這種情況下,神即使賜下先知也作用有限,能得救贖的人也是極少數,反而先知常常成爲掌權者和已敗壞了的人民厭惡的對象,甚至被囚禁殺害。這樣的狀態一直持續到神大洪水式的審判來臨。

而當政治權柄掌握在約瑟、大衛這樣的虔誠,願意行公義的人手裏的時候,與之相伴的卻是信仰的建立,道德的複興,邦國的興盛。

由此可見,政治上的權柄掌握在什麽樣的人手裏,對基督徒是多麽重要!有人說,對這種時代和環境,我們要交托禱告神。對,是的,我們要交托禱告。但是我們也要行動,努力去扭轉局面,因爲神常常是在我們行動中加力量給我們。我們的神是積極的神。我們禱告常常說:“……願人都尊你的名爲聖……願國度權柄榮耀全歸給您,直到永遠。” 但是如果基督徒不去傳福音,人怎麽尊神的名爲聖?如果不去爲國度和權柄征戰,權柄又如何歸給神,爲神的教會和兒女服務呢?有人會說,國度權柄榮耀本來就是神的,也對,但我們這裏不是從這個角度去談。既然政治權柄總有人會執掌,爲什麽不努力讓它掌握在願意行公義,願意自我約束的基督徒手裏,讓這權柄和榮耀歸給神,行神的公義呢?或者建立一個系統,確保權力受控,即使是流氓騙子掌權都不能偏離公義太遠呢?難道神有說過不允許我們執掌屬世的權柄嗎?絕不是這樣。

 耶稣基督絕對沒有教我們做懦弱的好好先生,沒有原則地追求虛假的和睦,甚至對惡徒唯唯諾諾俯首帖耳,那不是神要的謙卑,自制……耶稣基督說他來是給世上帶來刀兵的,這既有屬世的刀兵也有屬靈的刀兵。耶稣基督也讓門徒在他走後要買刀。試想如果當年如果沒有十字軍和基督徒勇敢的征戰,可能就不會有現今的基督文明了。當然,我不是鼓吹暴力,因爲征戰有很多形式。我是說,我們基督徒要隨時有和受撒旦操控的邪惡勢力進行不管是屬靈還是屬世的征戰的准備和心態。當我們忘記這些的時候,共産黨這樣的撒旦組織可沒有忘記,它不停發展自己的“統一戰線”。

基督徒要有責備那些掌握權柄而行不義的人或組織,並督促其改正,必要時也與他們征戰的勇氣和智慧。因爲在征戰中,公義若後退一寸,邪惡必定謀求前進一尺。沒有征戰,神的國就白白降臨嗎?不可能。當然,我們也要有智慧,不做無意義的犧牲。不到上十字架得勝的時候,耶稣也會躲避那些要用石頭打他的人。遇到圈套,耶稣也會避免正面回答法利賽人故意刁難的問題。

因此在這政治的事情上,我們基督徒都要立場堅定,態度溫和,勇于征戰,靈巧如蛇,不怕得勝,不怕勝而又勝……我們應盡我們所能,讓神的國的榮耀在世上的國上彰顯出來。政治權柄是個放大器,若能通過它行出神的公義來,那將是覆蓋範圍最廣,而且澤被當下和將來世代的大愛。因此我們基督徒一定要積極,且有組織地參與政治。

方今中共掌控中國政治的權柄,放病毒于世界,輸出腐敗于列國,強灌無神論給國民,逼迫擾亂聖教會,奴役淫亂我同胞,歪曲公義于天下……種種惡行,罄竹難書。

且中共本身並非一個政黨,乃是一個敵基督的,無神論的邪教。它集魔鬼奴役和毀滅人類的舊計劃《商君書》和新計劃《共産黨宣言》爲一體,抄襲且又修改基督徒傳播福音組建教會的方法,其邪惡理念流毒于全球。其所做所傳,所言,所爲……無一不是基督之敵。中共已然是我們基督徒在傳福音,建立基督教會之最大的實體化組織化的敵人,它在全方位,系統性地侵蝕著全人類的基督信仰。我們基督徒要看到運行在中共這個組織背後的魔鬼撒旦的本體。這場征戰,是全人類追求神公義的人特別是基督徒無法回避的,我們本就不應該回避。正是美國基督徒弟兄姊妹對邪惡的回避,對邪惡妥協,對金錢的貪婪,盛行的享樂之風,讓他們丟失了他們先輩十字軍時代的衛道精神,才導致中共的做大。

而如今應時而出的爆料革命,不畏中共之殘暴,堅持以真滅假,以善滅惡,毫不妥協。這場革命集結了前所未有的正義力量。四年以來披露中共過往之劣迹,聚焦中共當下之惡行,昭示其奴役毀滅世界之野心。它追求法治,公義,致力于救華人于水火,救世界脫魔爪,讓華人得享敬拜主耶稣的信仰自由。其實這些事本來應該是我們基督徒發起和帶頭去做的。

基督徒如果這樣公義的運動和事業都不參與,那麽還有什麽更公義的事情可做呢? 我們要記住耶稣基督說的:你們不要以爲我來是要廢除律法和先知;我來不是要廢除,而是要成全(《馬太福音》 5:17 )。神對政治上公義的要求從來沒有變。愛是公義的源泉,公義是愛的底線。我們基督徒一定要以實際的行動守住這愛的底線,榮耀基督。阿門。

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