讀《利維坦》有感——關于人的探究(OF MAN)-1

作者: 勉强生#3186(京都富士會)

校對: 待命(文曉)(京都富士會)

排版: 山頂之風(京都富士會)

前言

經過一年多以來對“爆料革命”的持續關注和跟踪,雖然根本目的是要在中華大地上實現推翻共産黨統治的世紀勝利,但不得不說美國是這場即將到來的“千百年來未有之變局”的極爲重要的角力場。經歷中美貿易爭端、香港抗爭運動、新冠病毒大流行以及現在正在如火如荼上演的美國大選大戲一次次的歷史事件,讓一個原本對西方政治制度懵懂的我也從不瞭解美國的體制到瞭解參議院、衆議院以及白宮等國家機器機構扮演的各自不同的角色;從理所當然地以爲川普總統作爲一國的元首掌“天下生殺大權”到明白他也必須在美國政治生態中面對各種力量時妥協和迂回的無奈;從迷信美國作爲民主燈塔完美無垢到分明看清了美國自由女神像光明的外表下深深的黑暗湖水的攪動。

因此,我有了想從經典的西方政治哲學書籍中一窺西方政治文明的起源的動機,想從理論上來理解爲什麽以美國爲首的西方國家會是這樣建立和運行,爲什麽美國的民衆和政府之間的關係和中國的情况如此的不同,同時也爲在不遠的將來當共産黨在神州大地烟消雲散後中國人應該學會怎麽看待人民、政府和國家之間的關係,避免重複千百年來的灾難打下一個堅實正確的世界觀。

我選擇的第一本書是英國政治家、哲學家托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes)在17世紀寫就的《利維坦》一書,經過半年多陸陸續續的閱讀,有種醍醐灌頂,豁然開朗的感覺,這種收穫感激勵我整理一系列的讀後感與各位戰友分享,希冀能打開大家的思路,堅定大家奮鬥的信心,在柔軟感性的滅共激情上撒上堅實理性的科學的種子。我以爲,未來的中國是否能變成我們希望的樣子,作爲走在時代前沿的爆料革命戰友、新中國聯邦公民,有義務不斷提高自己,畢竟就像郭文貴先生說的,“中國人的軟弱和愚昧造就了今天的瘋狂的共産黨”,那麽同理未來勇敢和聰明的中國人也必將推出一個真正代表全體人民的統治者(sovereign)。關鍵還是我們自己!

正文

一如西方文明中閃耀的科學所表現出來的品質,托馬斯·霍布斯在論述國家這樣的看似感性的問題時,也秉承了由點及面,絲絲入扣的嚴密邏輯的論述思路。我們都知道國家是由人組成的,爲了說明國家應該是怎樣組織?其權利和義務有哪些?理所當然的,十分有必要對“人”這個我們再熟悉不過的詞一起隨著作者的思路重新認識一遍,相信你一定也會從中有些啓示。

首先,作者在第二章(CHAPTER II. OF IMAGINATION)中指出人的思維的運動(Thoughts)不是一種無由的運動,而是受制于人自身的器官構造和外界刺激的可認識的物理運動。其基本的概念由如下圖給出:

我們可以看出,人的思維活動根本是對外界的感知,作者經過一個個定義撥開了人的思想運動的朦朧的面紗,爲認識“人”提供了一個起點。雖然作者指出很多地方人和其他動物沒有本質上的區別,但他還是指出人之所以爲人與其他生物能區別出來,是由于人類擁有“特有的理解”(Special Understanding)這個高級的思維運動,基于此才發展出了人類的文明,也承認了人的特殊性。而對于何謂“特有的理解”,我在後面的系列文章會逐一分析。

順帶提一句,因爲承認人的思維活動是基于感知,而感官能感受的都是有限的東西,沒有人能跳脫感官産生內心行爲,所以我們內心任何的想像都是“有限”的,即我們不能真正理解“無限”的概念。這一點在宗教信仰中尤爲明顯,比如我們用“GOD”來稱呼上帝,不是說我們用這個詞或者概念將它放入我們的想像中,而僅僅是通過這個詞來榮譽他(因爲他是萬能的(Almigthty),不可理解的( Incomprehensible))。關于宗教這方面的內容以後繼續深入討論。

以上這些概念是後續一切討論的開始。

接著上面的概念,作者繼續在第三章(CHAPTER III. OF THE CONSEQUENCE OR TRAYNE OF IMAGINATIONS)對想像(imagination)展開了更爲深入的論述,從另一個緯度剖析了想像:

從上圖可看出,所謂的“思維活動”,本質上是一個有一個想像的有序顯現,如果無序的話根本也不會有自然中各種生物有規律地行動方式,而這也是無法想像的事情,與現實觀察矛盾的。同樣的,作者特別指出了精明(Prudence)的概念中極爲重要的兩大特點:主觀性和後驗性——即沒有絕對的精明的人,也不能在最終的結果出現前說一個人是精明的,人們只能在追求精明的過程中讓自己無限趨近。而且作者特別指出精明(Prudence)不是區分人和其他動物的特質,作爲一個天然利己的生物(包括人)都會天然地利用自己的記憶(Remembrance)和觀察到的迹象(Signs)來對未來做估計,從而讓某件事的後果更符合自己的預期。

精明(Prudence)是一個簡單但極爲重要的概念。下至擁有神工鬼斧般精妙技藝的各業巧匠,上至位居廟堂胸懷佐國之謀的封疆大吏,就他們所從事的事情來說,本質上都是在各自的領域內擁有最多的經驗也是最爲精明的人。也就是說,人人都可以在各種領域表現出精明,既然在殺猪這個事情上一個人可以達到庖丁解牛的程度,那麽這個人自然也可以在治國安邦這件事情上達到如烹小鮮的水平。

因爲精明本身只是利用了人天然的想像的能力,經過長時間的經驗的不斷積累獲得的品質,而想像的能力是每個人都有的,甚至也是動物擁有的能力。從而繼續可以引申出:各行各業的人所從事的工作沒有高低之分,僅僅是因爲個人的偏好、境遇造成了他們所處的行業的不同(比如有些人天生喜歡統禦他人,那麽他可能時刻觀察和獲取公共管理的經驗,進而從事政治;有人家境困難且輟學參與水電工作,長時間的鍛煉後他獲得了該行業內的精明)

也許你會不同意每個人都可能在各個行業達到精明的程度,比如在現實中觀察到從事某些行業的人可能相較于其他行業的人更爲“優秀”(比如在實驗室從事科研工作的研究員比掃大街的環衛工人顯得更聰明),但這裏需要指出,精明這個品質無關一個人的情感偏好以及推理能力、道德水平的高低。引入“精明”這個概念,不是說人人都可以去坐在中南海的會議堂裏指點江山,因爲他可能沒有對于治國方面的經驗和正確的想像,這裏只是承認了這種可能,即如果保持其他條件一致,那麽每個人都有達到精明的機會,而且無需人的其他能力即可獲得不錯的結果。這種認識的後果和影響是多方面的:①爲區分了理性的科學和經驗的精明提供了基礎 ②間接提供了人人平等的依據 ③由于精明的主觀性和後驗性,理所當然不存在永遠正確的政府,而且每個人都有參政的潜在的能力 ④最爲重要的,糾正中國人深埋在骨子裏的對三皇五帝、青天大老爺這些手握公共權力超乎普通人的錯誤認識,爲正確看待統治者(政客、法官、官員等)與被統治者(民衆)之間的關係提供了理論依據。這種關係以後具體分析。

關于精明(Prudence)以及其他衍生的討論,還有很多內容需要理清,這些內容我會繼續撰文說明。百年前的西方先賢給我們留下了完全不同于東方文明的看世界的角度,值此新舊世界交替、滅共的關鍵時期,我們更應該用思想武裝自己的頭腦,才能不至于在紛繁錯亂的世界浪潮中迷失了自己。如果你對此有興趣,請關注後續的系列文章,當然,最好是你自己拿起一本好書細細品讀,你會發現不一樣的世界的。

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