秘翻在线:警惕!人类物种应被改造的潮流甚嚣尘上

翻译:Nstar

责编:人间四月

自然科学家和哲学家安妮特·施莱姆博士反对通过跨人类主义概念来减少人类的企图。它捍卫了人类人性化的可能性,反对片面的所谓”人工智能”。安妮特·施莱姆反对将人类意识和思想从其生物和社会先决条件和嵌入中分离出来。

安永布洛赫协会波恩大学物理学家和哲学家安妮特·施莱姆博士的演讲内容如下:

在以下几方面,我将就人类的进一步发展提出更多的选择。首先,我要简要地解释什么是跨人类主义或后人类主义。然后,我会解释这些概念基于哪些假设,然后这些假设将在多大程度上受到批评。

跨人类主义和后人类主义是指人类需要被改进,甚至可能被”更好”的人工存在所取代的一种思潮,正如我们从科幻小说中知道的那样,电影和书籍都充满了这样的愿景。

这看起来可能非常友好,但同时也包括危险。在所谓的人类增强概念中,人类的性能是通过技术或化学手段人为地提高的。在替换丢失的技能(如上面显示的跑步者)时,这似乎是最没有问题的。在体育运动中,在假肢是否给予运动员不公平优势(例如通过更好的暂停)的问题上已经出现了冲突。不过,如果有需要,我将来也会批准人工膝关节或人工臀部。然而,这实际上不是一个”增强”,而只是一个替代。

所谓的跨人类主义从根本上说,它就是通过技术过程来扩大人类的极限。”跨”一词(”超越,超越”)表示人类的身体、情感和认知能力将扩展到其自然区域之外。那不一定是件坏事吧?然而,如果你看看跨人类概念追随者的声明,你可以看到,与人为扩大相比,自然从根本上贬值了。马克·奥康奈尔用他儿子出生的例子告诉我们这个自然事件对他来说是多么令人厌恶。他看到他的儿子”尖叫,颤抖,并覆盖着从他母亲颤抖的子宫里的血,经过几个小时的狂热的痛苦和辛劳。他认为人类只有克服自己的”自然”,才能实现自己的命运。他还发明了”跨人类主义”一词:

“人类物种,如果愿意,可以超越一个这样的时代,我们需要这个新信仰的名字,也许跨人类主义很适合。跨人类主义仍然认为自己是人文主义,但跨人类主义者还是渴望改变人类的一种激进主义。后人类主义者更进一步。对他们来说,科学技术应该导致那些只在自然物种”人类”中看到祖先的人的发展。这主要是关于智力的继承和延续。如果疾病、死亡和死亡的”自然性”能够被一个完美的”人工智能”(AI)所取代,那么只有这样,人类的命运才能实现。归根结底,正如后人类主义者所认为的,什么比更聪明的生存形式更能决定生存的斗争。鉴于计算机性能几乎呈指数级增长,现在可以预期,它们将很快达到并超过人脑。

谷歌联合创始人之一拉里·佩奇说:”我的理论是,你的编程,你的DNA,可以压缩到大约600兆字节。” 数据不仅对该公司感兴趣,谷歌也在投资生物技术公司,以延长他们的生命。谷歌的战略至少具有侵入性,这一事实也表现在谷歌眼镜上,它于2013年获得了BigBrotherAward,因为有了眼镜,”用户调查是”其商业模式的精髓”。一项专家调查发现,他们认为在大约25年内”一般人工智能”存在的可能性很大,并且在他们看来能有31%的可能产生不好或极其糟糕的后果。

管理咨询公司已经为”未来自我优化市场”做准备:”设计儿童”,“人工怀孕”,”永恒的青春”,并最终将自己的意识转移到”非生物大脑”。极端新的营销机会正在打开。像帕丽斯·希尔顿这样的年青女孩从一开始就把孩子的规划放在了这种技术可行性上,这样,在40岁的时候,她就慢慢考虑得到技术帮助,或者像往常一样依靠代孕,这种方式曾经被开发为一种治疗无意中没有孩子的人,现在成为上层社会日常生活的一部分。由于巨大的成本,只有富人才能使用由此产生的治疗可能性,这一事实也计划之中。

也许所有的跨性别和后人类主义者都认为, 人们最终是由他们的局限性决定的, 一方面是身体上的, 另一方面是心理上的。此外,他们看到发展是由这样一个事实决定的,生物竞争决定着发展理念。个人身份等同于神经元的活动,因此可以转移到计算机。此外,个人被认为是一个孤立的人——就像人类在资本主义下的行为和感觉一样孤立。

在技术官僚概念中,社会理论沦为”社会物理学”,社会没有发展视角。人类最重要的产品不是自身的文化和社会发展,而只是在这个过程中发展的技术。因此,跨人类党认为,”与以往所有时代的不同”是”今天我们面前可用/现有技术的数量和[潜力]”。技术创新与社会进步脱钩的事实在跨人类主义和后人类主义中并不令人遗憾,但社会进步在精神上忽视了其可能性。利用”大数据”取向,而不是人们做出有充分理由的决定。放弃民主和人类决策权也被宣布为一种优势。

这些基本假设可以用目前世界统治地区普遍的生活方式和做法来解释。在当今的资本主义社会,发展的特点是寻求新技术,以便在竞争中生存。所有劳动人民也都受到劳动力市场的竞争。马克斯·施内克由此得出结论,上述跨人类和后人类主义的基本假设与那些只以这些生活经历为基础的人非常接近,这是可以理解的。在为技术进步而生存的斗争中成为一个孤立的人,与经验是一致的。这不仅仅是想象,而是思想再现的客观面貌。然而,这种现象是一个存在的表现,即资本主义社会化的本质。在这个社会秩序中,人经历它,他也以自己的方式行事。这里的人们被要求 “运作” 主要是为了资本积累 – 也许人为生物实际上可以做得更好…无论如何,埃里希·福姆描述这种存在对人们的影响:”那些放弃自我,成为与环境中数百万台其他机器相同的自动售货机的人不再感到孤独,因此不再需要害怕。但他要付出的代价是高,这是自己的损失。”

那么, 如果这个失去的 “自我” 能被 “更好的技术” 所取代, 那就不要哀悼它了。然而,这种孤立不是人类自然而然决定的,而是资本主义社会的结果。正如马克思所说,人类只能”孤立自己”。这种孤立、分离的表现,无论社会形态如何,都错误地归因于”人”。

所有这些特征都表明它们有缺陷,只是与对人和社会的另一种更恰当的看法相反。不幸的是,目前几乎不知道世界上更全面的人类概念,这就是为什么这些观点能够如此强烈地占上风的原因。这个概念已经可以导致一个简单的想法,人可以进化,特别是通过合作行为,通过合作工作,并通过发展他的创造性和生产力。

因此,人类特有的发展领域成为文化社会。通过我们的工作,我们改变了我们的生活环境,在工作中,人们设定自己的目的,他们不遵循眼前的必需品。人们不仅描绘他们的环境,而有意识地从给定的环境中进行选择,并有意识地生产出符合其目的的东西。通过工作创造的东西,他们必须能够把自己作为一个群体、社会社区,并最终作为一个全球社会作为一个整体来复制。然而,个人的所作所为并非直接和直接地产生于这种必要性,而是个人与这种社会必要性有特定的可能性关系。

与人类这种开放和可发展的决心相比,跨人类和后人类主义者关于人类的思想被证明是极其缺乏的。目的似乎在进一步的技术化中是预先确定的。人们必须遵循”进步义务”的确定性道路,这种道路只体现在技术的发展上,而否定了社会进步的可能性。

无论我们服从还是抵制客观外表的印象,从而将看似预先确定的跨人类和后人类愿景置于我们的决定和责任中。如果我们理解这种现象的原因,我们也可以理解为什么抵制不仅需要意识形态的批评,而且需要社会变革。这是关于让世界成为人类, 而不是人为地扩大或取代人类。

信息来源: https://boell-bw.de/de/2021/03/15/das-leben-kuenstlich-oder-menschlich-machen-kritik-des-transhumanismus

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