【墙内404】五四运动中的反基督教活动

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作者:网络不详

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有关五四运动的历史,不需要再说,探究五四运动之中产生的反基督教活动。自从基督教传入中国以来,反对的声音和行动一直不断,义和团运动已经使反基督教活动到达了一个顶峰, 由于相貌、语言、文化的巨大差异,造成封闭的中国社会对基督教的极大不信任和恐慌,但有意思的是,作为愚昧的社会底层人士,他们反对基督教还情有可原,可是作为眼界开阔的知识分子,却也有更多的人加入了反基督教活动中,其中不乏李大钊、陈独秀、蔡元培等大腕。    

陈独秀(图片来自网络)

义和团之乱结束后,反对基督教的活动进入一个比较温和的时期,之后的孙中山、宋教仁都是基督徒,基督教青年会、中国内地会等发展很快,国语的和合本圣经1919年翻译出版,世界基督教学生同盟第11次大会于1922年4月4日在北京举行。

义和团(图片来自网络)

按照正常的理解,作为新文化运动的发起人,陈独秀李大钊等人应该对基督教持有宽容的接纳态度才对,但事实上他们却一直对基督教持有批评态度。    

1919年春 ,中国在巴黎和会上的外交失败 ,激化了中国与列强的民族矛盾 ,爆发了汹涌澎湃的五四爱国运动。五四运动和后来的五卅惨案、六二三惨案把中国人民的反帝爱国斗争推向一浪又一浪的高潮。由于基督教是从西方传来 ,并且它在中国的传播本身带有不平等条约的背景 ,因而“城门失火 ,殃及池鱼” ,基督教在中国受到广泛非议和冲击就是很自然的了。

少年中国学会(图片来自网络)

五四之后共产国际带领中国共产党发起了有组织的非基督教运动,得到青年和知识分子的热烈回应。时任共产国际在华工作全权代表的俄国人利金,拟定了反对基督教运动之计划。一些青年学生在上海社会主义青年团(中国共产主义青年团前身)的倡议和领导下,于1922年3月4日成立非基督教学生同盟,设立章程,规定同盟以反对基督教为宗旨,并于3月9日在社会主义青年团机关报《先驱》第四期发表特刊,发布《非基督教学生同盟宣言》及其通电,号召全国学生,起来反对将于4月4日召开的世界基督教学生同盟大会。     

图片来自网络

由五四运动所激发的中国青年学生反对基督教的情绪借着反对这次世界基督教大会爆发出来。开会之前 ,1922年3月9日 ,发表了《非基督教学生同盟宣言》 ,该宣言揭露基督教曾制造了许多历史上的罪恶 ,并还在继续帮助资本主义制造新的罪恶;宣言认定“资本主义社会是不合理的 ,非人道的” ,因而基督教是“助桀为虐”的恶魔。此后又再次发表非基督教同盟宣言和两个通电。第二次宣言中有一著名的极端口号:“有宗教可无人类 ,有人类应无宗教 ,宗教与人类不能两立。”这两次宣言和两个通电发出后 ,引起全国学生界的响应。     

此后 ,上海《民国日报》专辟非基督教特刊 ,广州《民国日报》也开辟“反基周特刊” ,以此将反基督教运动推向全国。北京、上海、河南、四川、湖南、安徽、江西、武汉、宁波等地都有非基督教或反文化侵略同盟的组织。中国共产党和中国共产主义青年团在非基督教运动中起了重要的推动作用。     

1924年12月 ,《中国青年》曾发表文章 ,提议12月24日至26日三天 ,为全国一致反基督教运动的日子 ,号召全国青年积极参加。中国青年社出版了《反基督教运动》专辑 ,其中有蔡和森、恽代英、杨贤江、朱执信等批判基督教的文章 ,作为反基督教运动的宣传材料。如恽代英1925年写《打倒教会教育》一文 ,指出:百万民众 ,“正在帝国主义者派遣来的一般牧师、神父、教会教育家手中 ,受他们的蛊惑劫制。我们天天怕色彩 ,怕党派;帝国主义者已经借教堂、学校、青年会的帮助 ,在中国造成这样一个大的党派了。我们愿意永远一盘散沙地屈服于他们这种党派行动之下么?还是我们应当为反对他们而即刻组织起来?”杨贤江《反对基督教运动》一文指斥教会学校对青年学生的压迫:
1. 专制。不许学生自由行动 ,自由思想。
2. 恐吓。骗小学生说 ,“不信上帝 ,有魔鬼来”。
3. 强迫。不信教的也要做礼拜 ,也要查经。
4. 虐待。不做礼拜 ,不准请假 ,还要挨饿。
5. 守旧。课本、教法、行政 ,都陈旧不堪。
6. 禁止爱国。平时辱骂中国 ,不许参加爱国运动 ,此类事甚多。
7. 妨碍个性发展。用耶教经典 ,用严厉办法 ,使学生先入为主 ,学非所用 ,完全不合科学道理。
文章最后号召在拥护真实与自由的前提下 ,反对基督教和教会学校。

与此相对的是,周作人等人提出了相反意见,他们发表了《主张信教自由宣言》,原载1922年3月31日《晨报》,宣言中说道:“我们不是任何宗教的信徒,我们不拥护任何宗教,也不赞成挑战的反对任何宗教。我们认为人们的信仰,应当有绝对的自由,不受任何人的干涉,除去法律的制裁以外,信教自由,载在约法,知识阶级的人应首先遵守,至少也不应首先破坏。我们因此对于现在非基督教非宗教同盟的运动表示反对。”     

这样一来,反基督教活动与支持基督教活动形成了对立。并且反基督教活动促进了另外一个结果:基督教本色运动的发展,这个本色运动,我们可以看做是三自爱国教会的先期活动。

所谓“本色运动”是指将基督教会办成自理自养自传的中国化教会 ,或者说 ,就是基督教中国化的运动。本色运动的目的任务有两点:一是 ,教会在经济上、工作上、行政上都以中国教徒为主 ,外国教士为辅 ,其目的无非是要摆脱基督教所具有的不平等条约背景 ,以增强对中国人的吸引力。二是要发扬东方固有的文明 ,使基督教与中国文化结合。有的教会为了洗刷或弱化基督教的西洋色彩 ,在改革基督教的礼仪上做了种种实验。而一些基督教学者则更重在研究如何从思想文化上促成基督教与中国的调合。     

反基督教活动在政治、文化的影响下,迅速发展壮大。特别是广州和湖南两地。广州因是国民革命的中心 ,有国民党中央党部和国民政府做后盾 ,非基督教运动蓬勃发展 ,不光是共产党 ,而且国民党一些领袖人物如汪精卫、朱执信、李石曾等都对基督教持否定态度。1926年12月“反基督教活动周”几乎酿成暴力反教事件 ,幸得鲍罗廷制止 ,未造成严重后果。但福建、浙江、湖南、江苏、江西、湖北等处常有捕捉传教牧师 ,反缚戴纸帽游街等过激事件发生 ,甚至有牧师丧命、教会学校遭受破坏的事件发生。    

正当反基督活动如火如荼的时候,伴随着大革命的失败,这场反基督的活动悄然归于平静,而基督教,伴随着国民政府的宽容态度,逐步在中国稳定发展起来。     反基督教活动是中国人民反帝国主义政治运动的产物 ,它与如何从历史上、宗教上评价基督教完全是两回事。五四的宗旨是反日,不是广义的反帝。反对帝国主义是列宁主义的重要部分,五四以后在苏联的推动下,国内左倾政治思想和民族主义思想不断发展,推动了反帝运动的发展。前述1922年3月的《非基督教同学同盟宣言》,反对基督教的理由就是因为它帮助“资本主义”“掠夺我国经济”,就是反帝的意思。     

当把反对基督教活动提高到了反对帝国主义的高度上以后,除了极少数的学者以外,例如周作人胡适等人,大多人都会被这一股洪流席卷。不过这也验证了一句话:清醒者是少数的。正是周作人等少数清醒者,为宗教自由保留了一丝希望,但是这个希望随着历史走向的选择而彻底破灭。     

而这一句极端的:“有宗教可无人类 ,有人类应无宗教 ,宗教与人类不能两立。”在今天看来,更是一个天大的笑话。


供稿:盐与光
编辑/发布:Hezekiah

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